Resta ad Atene Antistene
vede cavalli ma non la cavallinità
la platonica Idea è vuota di realtà
ciò che conta è la ricerca della felicità
Euclide di Megara
a dialettica fa a gara
corre contro Aristotele e Platone
perchè per lui il linguaggio non è traduzione
Estremo piacere, estremo dolore
dei Cirenaici
il saggio assaggia
lo scomporsi dei valori
il crollo della Polis
la città non è più forte
Egesia reclama persuasion di morte.
Dilaniante il conflitto
tra Physis e Nomos
divario straziante
tra ciò che necessariamente è
e ciò che contingente è stabilito
Antifonte
lacerato
tra interno ed esterno
ascolta il suo cuore
e disprezzando la massa
è dipanata la matassa
Disamorata
Dissanguata
Famelica esangue
su questa terra arida
Diserto cieli sterili
Tergiverso
di volti serici
Panni di vuota inquietudine
Vestono la mia fragile finitudine
Assorbono la ruggine dell’aria
Le reazioni dell’ossigeno
Il fumo sporco indigeno
Le croste dell’italico tempo
Le infiltrazioni di casa mia
Inumidiscono l’apatia
impediscono
Ingiuste, sleali
Legano le più alte ali
Grumi di pensieri interrotti
accalcati sulla strada della mia bocca
affollati
sfollati in coda nei miei nervi e nelle mie arterie
dubbi come colesterolo
schizzi di idea
senza abbozzi di reale
per Gorgia miope
nulla esiste
se anche esiste non è comprensibile
perchè scritto troppo piccolo
se anche è comprensibile
è incomunicabile
perchè sono senza voce
penso quello che mi pare
e quello che penso non necessariamente appare
(Parmenide ti pare?!)
le parole non sono cose
le cose non sono parole
conta solo la Persuasione
la nietzschiana interpretazione
linguaggio e realtà
non parlano la stessa lingua
119. I risultati della filosofia sono la scoperta di un qualche schietto non-senso e di bernoccoli che l’intelletto si è fatto cozzando contro i limiti del linguaggio. Essi, i bernoccoli, ci fanno comprendere il valore di quella scoperta.
123. Un problema filosofico ha la forma: “Non mi ci raccapezzo”.
124. La filosofia lascia tutto com’è.
203. Il linguaggio è un labirinto di strade. Vieni da una parte e ti sai orientare, giungi allo stesso punto da un’altra parte e non ti ci raccapezzi più.
217. Ricorda che a volte richiediamo definizioni, non per il loro contenuto, ma per la forma della definizione. La nostra è una richiesta architettonica; la definizione è come un finto cornicione che non sorregge nulla.
249. Il mentire è un gioco linguistico che dev’essere imparato, come ogni altro.
309. Qual’è il tuo scopo in filosofia? Indicare alla mosca la via d’uscita dalla trappola.
326. Ci aspettiamo questa cosa e siamo colti di sorpresa da quest’altra; ma la catena delle ragioni ha un senso.
384. Il concetto “dolore” l’hai imparato con il linguaggio.
387. L’aspetto profondo ci sfugge facilmente.
414. Tu pensi di dover tessere una stoffa: perchè sei seduto a un telaio -vuoto- e fai i movimenti caratteristici del tessere.
445. Nel linguaggio, aspettazione e adempimento si toccano.
457. Si, intendere è come dirigersi verso qualcuno.
464. Ciò che io mi propongo di insegnare è: passare da un non-senso occulto a un non-senso palese.
471. Spesso riusciamo a scorgere i fatti importanti solo dopo aver soppresso la domanda “perchè”
485. La giustificazione per mezzo dell’esperienza ha un termine. Se non l’avesse non sarebbe una giustificazione.
580. Un “processo interno” abbisogna di criteri esterni.
593. Una delle cause principali della malattia filosofica: una dieta unilaterale, nutriamo il nostro pensiero con un solo tipo di esempi.
599. In filosofia non si traggono conseguenze. La filosofia si limita a stabilire ciò che chiunque le concede.
650. Il cane teme che il padrone lo picchi, ma non teme che il padrone lo picchierà domani.
Protagora col centimetro
col metro del sarto di Pericle
uomo misura di tutte le cose
scansa la verità
e apre le porte all’utilità
capricciosa dama
sempre vestita con retorica sobrietà
con relativissimo gusto.
